ومن استعراض الأحاديث الشائعة بين عامة الناس نجد أن معظم الأحاديث الباطلة إنما سمعوها من القصَّاص . ولذلك تراهم رغبة في قبول السامعين لهم يسارعون في ابتغاء مرضاة العامة وسرورهم أكثر من حرصهم على تقويمهم وعلى تعليمهم حتى أضحى القاص كالمُغَنِّي الذي لا هم له إلا إطراب السامعين إن هؤلاء القصاص قوم مهمتهم الكلام ، وغايتهم أن يستحوذوا على إعجاب السامعين .
القصَّاص والكذب على رسول الله- صلى الله عليه و سلم - بذكر الأحاديث الضعيفة والموضوعة
قال الدارقطني في مقدمة " كتاب الضعفاء والمتروكين " : توعد - صلى الله عليه و سلم - بالنار من كذب عليه بعد أمره بالتبليغ عنه ، ففي ذلك دليل على أنه إنما أمر أن يبلغ عنه الصحيح دون السقيم والحق دون الباطل لا أن يبلغ عنه جميع ما روى لأنه قال صلى الله عليه و سلم: " كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع " أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ، فمن حدَّث بجميع ما سمع من الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه و سلم - ولم يميز صحيحها وسقيمها وحقَّها من باطلها باء بالإثم وخيف عليه أن يدخل في جملة الكاذبين على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بحكم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أنه منهم في قوله : " من روى عني حديثاً يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " فظاهر هذا الخبر دال على أن كل من روى عن النبي - صلى الله عليه و سلم - حديثاً وهو شاك فيه : أصحيح أو غير صحيح ؛ يكون كأحد الكاذبين لأنه - صلى الله عليه و سلم - قال : " من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب ..." ولم يقل : وهو يستيقن أنه كذب .
الأحاديث والآثار الدالة على الحذر من القُصَّاص
1- قال صلى الله عليه و سلم :
" سيكون في آخر الزمان أناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم
ولا آباؤكم فإياكم وإياهم"
ذكره مسلم في خطبة كتابه من حديث أبي هريرة
وهو صحيح على شرط الشيخين .
قال الحافظ زين الدين العراقي في كتابه المسمى بـ
[ الباعث على الخلاص من حوادث القُصَّاص]:
" ثم إنهم- يعني القُصَّاص - ينقلون حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من غير معرفة بالصحيح والسقيم قال : وإن اتفق أنه نقل حديثاً صحيحاً كان آثماً في ذلك ؛ لأنه ينقل مالا علم له به وإن صادف الواقع كان آثماً بإقدامه على ما لا يعلم " .
2- روى الطبراني عن خبَّاب بن الأرت رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه و سلم - قال :" إن بني إسرائيل لما هلكوا قصُّوا" قال : فأشار عمر إلى تميم أنه الذبح لما يخشى عليه من الترفع عليهم والإعجاب بنفسه .
يقول الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ( ج/3 ) " وأقول: ومن الممكن أن يقال : إن سبب هلاكهم اهتمام وعَّاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع الذي يعرِّف الناس بدينهم فيحملهم ذلك على العمل الصالح لمَّا فعلوا ذلك هلكوا وهذا شأن كثير من قصَّاص زماننا الذين جل كلامهم في وعظهم الاسرائيليات والرقائق والصوفيات نسأل الله العافية " .
3- و روى الطبراني ، عن عمروبن زرارة قال : وقف علىَّ عبدالله بن مسعود وأنا أقص ، فقال : ( ياعمرو لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمد - صلى الله عليه و سلم - وأصحابه ) . فقال عمرو بن زرارة : فلقد رأيتهم تفرقوا عني حتى رأيت مكاني ما فيه أحد .
قال الحافظ زين الدين :" ثم إنهم ينقلون حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من غير معرفة بالصحيح والسقيم " .
قال :" ولو نظر أحدهم في بعض التفاسير المصنفة لا يحل له النقل منها ؛ لأن كُتُب التفاسير فيها الأقوال المنكرة والصحيحة ومن لا يميز صحيحها من منكرها لا يحل له الاعتماد على الكتب " .
قال : " وليت شعري كيف يقْدُم من هذه حاله على تفسير كتاب الله ؟ أحسن أحواله أن لا يعرف صحيحه من سقيمه " .
4- وأخرج ابن أبي شيبة والمروزي عن ابن عمر قال :
" لم يقص على عهد النبي - صلى الله عليه و سلم -
ولا عهد أبي بكر ولا عهد عمر ولا عهد عثمان ،
إنما كان القصص حيث كانت الفتنة " .
5- وأخرج المروزي عن سالم أن ابن عمر كان يُلقَى خارجاً من المسجد
فيقول :" ما أخرجني إلا صوت قاصكم هذا ".
6- وأخرج ابن أبي شيبة عن جرير بن حازم أبي النضر قال :
سأل رجل محمد بن سيرين : ماتقول في مجالسة هؤلاء القُصَّاص ؟
قال : لا آمرك به ، ولا أنهاك عنه .
القصص أمر محدث أحدثه هذا الخلق من الخوارج .
7- وأخرج أحمد في [ الزهد] عن أبي المليح قال :
ذكر ميمون القصَّاص فقال : لا يخطئ القاص ثلاثاً ...
إمَّا أن يُسَـمّنَ قوله بما يهزل دينه.
وإمَّا أن يُعْجبَ بنفسه
وإمَّا أن يَأمُر بما لا يفعل .
8- قال ابن الحاج في [ المدخل]
" مجلس العلم ..المجلس الذي يذكر فيه الحلال والحرام واتباع السلف لا مجالس القصَّاص فإن ذلك بدعة . وقد سئل مالك- رحمه الله- عن الجلوس إلى القصَّاص فقـال :
" ما أرى أن يجلس إليهم وإن القصص لبدعة ".
يتبع
الرئيسية 
